某小学概念设计策划

某小学概念设计策划　概要:一位虔诚佛学的台湾老先生将在彭州出资修建一所具备佛教元素的小学。基于出资人的心愿，我们对校区展开了建筑布局规划和设计。

本文从用地布局、道路系统、景观系统、建筑系统、绿化系统等多个方面展开了明确阐释，并且将用作指导后期的学校建设。　　关键词：佛教元素,教育意义,校区规划　　前言　　2008年5月12日四川汶川再次发生了8.0级地震，顷刻间附近多所学校教学楼、宿舍、食堂因此而塌陷。地震之后，社会各界人士争相捐款捐物以解决问题地震灾区人民的存活和生活难题。

在台湾有这样一位虔诚佛学的老先生不愿出有巨资在成都彭州新的打造出一所小学，协助地震灾区儿童重回校园。　　此校园建设已完成后，这里将汇集来自汶川地震灾区和彭州当地的小学生来此读书。

因此，我们对这所小学的规划将在符合学生基本生理需求的同时，符合学生对文化、教育、精神等方面的拒绝。营造一个安全性、舒适度、便于自学和娱乐的多功能教育空间。

该校区的规划设计以反映地方风貌和佛学文化为指导思想，营造出有具备鲜明风格和宜人环境的自学空间场所。　　1、项目区位讲解　　改建项目坐落于四川省成都市的西北部彭州，距成都市区38公里，人口78万，面积1420平方公里。彭州地处龙门山脉南段与成都平原的交接处，归属于四川盆地亚热带湿润气候区。

该区气候保守、雨量丰沛，光照较同纬度地区偏低，四季明晰、无霜期宽、气候资源更为非常丰富。其特点是春季气温转好早于，但不平稳，夏无严寒，冬无寒冷。

　　2、设计理念　　彭州小学是经改建而出的学校，因此校园内现有的教学楼、行政楼、宿舍楼、食堂等系列建筑的规划将充分考虑保有、改建、征地与新建之间的相互影响，力求超过仅次于的经济效益。　　特别强调校园各空间系统的秩序性和整体联系性。

力求使校园的用地布局、道路系统、景观系统、建筑系统、绿化系统有机融合。　　由于彭州小学是5.12地震之后社会热心人士筹资扩建的，因此校园建设应当有敦促全社会乐于助人、受助者知恩图报的特色。此外不应筹资人的拒绝该校的建设风格将所含佛教文化但又朴实社会主义背景下无神论的拒绝。

　　3、功能分区　　此次彭州小学改建工程项目牵涉到五楼(主教学楼、行政楼、实验楼、食堂、学生宿舍)二路(校区主干道、分支小路)，一大门(校区大门)。融合校区实际使用者(小学生和教师)的必须，将校区分成五大部分，各部分通过绿地和道路展开有机联系，分别为　　(1)教学建筑区：主教学楼、实验楼、行政楼等。

　　(2)道路交通区：校区南北向、步道、分支小路等。　　(3)绿化景观区：草坪、树木、花卉、景观小品等。　　(4)运动休闲娱乐区：操场、运动器械等　　(5)生活设施区：食堂、住宿区、小卖部等。　　4、设计方案　　4.1空间布局　　因为出资人拒绝该学校的规划设计要蕴藏佛教元素在里面，因此在考虑到校区建筑空间布局时参照佛教寺院的建筑空间布局形式。

在佛教寺院中，院落式的布局总是左右平面的。从山门(寺院大门)起沿一条南北向中轴线，由南向北间隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它环绕一起。

因而设计彭州小学主教学楼于是以对学校大门，大门与主教学楼之间为校区主干道，两侧平面布置行政楼和实验楼。　　4.2建筑装饰　　校区主体建筑距地面大约1米处周身墙体皆设计有莲花纹样的仿造佛教须弥座。须弥座名称源于佛教，就是用须弥山来做到佛像的基座。

须弥山是佛教的圣山(据传是喜马拉雅山)，拿这座山做到佛座，才能表明出有对佛的认同。教学主题建筑设计莲花纹样的须弥座即是对佛教的尊崇也是美化建筑的一种手法。　　4.3主干道装饰设计　　佛教文化博大精深，许多流传已幸的成语，只不过最初是源于佛学活动的。

在此投票决定：百尺竿头更进一步(道学原《景德传灯录》卷十：师示一偈曰百丈竿头不动人，虽然得入未为真为。百尺竿头需变革，十方世界是全身。寓意科学知识的海洋是没所求的，唯有坚持不懈地自学才能变革)、磨砖成镜(宋道学原《景德传灯录》：磨砖不忍成镜妖?寓意教师应当因材施教)、聚沙成塔(《妙法莲华经便利五品》：乃至童子戏，聚沙为佛塔。

寓意自学应当持之以恒)、勇猛精进(出自于《无量寿经》卷上：勇猛精进，志愿无倦。寓意勤奋自学，猛进深感)四个成语来作为地浮雕的题材。这四个成语一方面对小学生有一定的教育意义和立志起到，另一个方面也展出了佛学文化的精巧。

　　莲花仍然被指出是佛教象征物之一，并且自古以来莲花就被文人赞誉出淤泥而不染、高雅脱俗。因此在学校主干道上铺设八瓣莲花纹样的石砖，即是对佛学的尊敬也是对该校学生给与首肯。　　4.4大门处小品设计　　这所小学是由社会各界有爱心的人士筹资而出的，因此在学校大门门口一侧，规划设计一个功德碑。

功德碑上记载为这所小学改建所代价贡献的善人和企业的名字，甚至还包括为改建这所学校而征求的方案。此碑的成立一方面是期望学生忘记捐赠人的乐善好施培育他们知恩图报的美德，另一方面是自小培育学生助人为乐的好品质，再行一方面也是期望有更加多的人需要参予这样的行善。　　在小区大门的另一侧，规划设计有一个地球仪，地球仪的周围设计有五个石刻的小孩爬到在上面，寓意五子登科。

五子登科的科有在学校自学科学文化科学知识之意，《三字经》中以窦燕山，有义方，教教五子，名俱扬的句子，并构成了五子登科的成语，竭尽了父母希望孩子都能像窦家五子那样，携手提供功名、享有锦绣前程的理想。地球仪的背后将以了绿色灌木为背景，这样即变得学生作为儿童开朗的天性，堪称社会各界人士对学校学生成才的迫切期盼。　　4.5植物自由选择　　在校区植物自由选择上侧重科学性、文化性、艺术性，除了遵循适地适树等标准化植物生态配备原则外，将把佛教文化作为一个最重要考虑到依据。

据佛经讲解，佛祖释迦摩尼一生的关键时刻都与植物连在一起：于安稳树根下问世，菩提树下证悟，婆罗双树间涅槃。由于成都彭州无法栽种这三种植物，校区树种自由选择之后以相近的植物来替换。

木犀科暴马丁香的叶形与菩提树相似，在西部地区产于较普遍，于是暴马丁香出了中国西部的佛教圣树。在该校可以栽种少量此树根。

佛家用银杏木雕刻佛像，各地千手佛均以银杏木雕成，故有佛指甲之称之为，佛教的院、寺中多植此树，同时银杏是成都市市树，该校可以栽种大量此树根。另外佛教传说释迦摩尼出生于时，下地能回头，周行七步，步步生莲。祖师所跪，观音所站都是千层莲花座，莲花象征物基督与肃穆，信佛者无以爱人莲花，因此莲花也沦为佛教圣花。

寺庙中常设莲池、莲缸，栽种荷花或各种睡莲。除此之外，佛寺园林中还常用泊、柏、杉等。

在佛教经典中，用各种幸福的气味来比喻圣者的五分法身，特别是在是以香来比喻戒德的芬芳及如来功德的肃穆。因此寺庙园林历年来侧重香花植物的栽种，常用的有丁香、栀子(栀子花的花果经常作为赕佛的物品)、茉莉(茉莉花芬芳美丽，在印度仍然作为佛教的吉祥物。

在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有镂金的茉莉花，许多佛像即是用此花上作为制香香漆，不受僧人们的喜好)、清风等。《华严经》中佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。中国传统名花和观叶植物在佛教寺庙园林中也经常出现，比如：海棠、牡丹、菊花、山茶花、苏铁、八角金盘、红叶石楠、南天竹、淋金东瀛珊瑚等。

在对校区展开植物景观设计栽种时，就可以自由选择与佛教文化涉及并且合适在彭州地域栽种的植物。　　5.结语　　在对彭州小学展开规划设计中，按照功能分区和蕴藏佛学文化的模式营造一个身体健康、安全性、静谧的自学环境，学生综合素质全面提高的自学场所。.。

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