关于空间的概念

关于空间的概念实质上是一个人类的具体化理念，这些具体化理念是人类思维发展的基础。这种可以发展出有人类具体化的逻辑前提的理念，实质上是很难用一个非常简单的定义来说确切的，它的内涵要随着人类思维的发展而大大的非常丰富和具体。

用一些非常简单的定义来回应人类思维的具体化理念是玄思式哲学时代的特征。如在一般的百科全书中把空间回应成物质不存在的广延性。即每一物质周围还不存在着物质，我们需要感受到物体沿着前后、左右和上下伸延，即空间具备三维性。如果人们要回答什么是广延性，按上面的众说纷纭，实质上只是说道广延性就是空间不存在的一种属性。

一般说来对一个概念的定义总是要防止自循环式的定义方式。但是在哲学上，对于具体化理念的定义就不可避免的使用这样的自循环式的定义，因为实质上这种具体化理念，除了它是需要被人人所感受到的公理性以外，是不有可能用更加适合的话来定义的。所以，更为清楚地说道，空间和时间是物质不存在和运动，在人类思维上的两个互相矛盾而又统一的理念。我们说道世界是物质的，那么这个不倚赖我们而独立国家不存在的物质是什么样的呢？实质上我们无法用言语把他的全部性质回应出来，我们不能用两个矛盾而又统一的理念时间和空间，在驳斥和再行驳斥的过程中，分层次地、一步一步地来叙述它：首先如果我们要回答物质是什么，我们无法非常简单的问这个问题，或者说我们无法这样非常简单地明确提出问题，而应当说道物质世界的不存在和运动形式是怎样来叙述的。

因为只有通过物质的不存在和运动我们才需要把握住物质：没离开了物质运动的不存在，也没离开了不存在形式的物质运动；而且这种物质不存在和运动的辩证的关系也不是一下子需要说道得确切的，不能在驳斥和再行驳斥的过程中，分层次地、一步一步的了解地来加以叙述。空间和时间就是这样的一对物理世界的具体化理念。

说道它是具体化的理念，就是说它是关于物质不存在和运动的理念，而又是与任何明确的物质不存在和运动形式牵涉到的，从物质和运动形式中抽象化出来的体现在我们思维中的理念。而又没有人需要说道确切它是什么时候，由什么人，通过怎样的方式明确提出来的。

就是说那些理念是比人类文明历史不存在得更加将来得多，因此人类不能去拒绝接受、解读、和发展的那些理念。而辩论那些理念的本原除了给人类带给纷争和恐慌以外，根本没带给过了解世界过程中的任何实际的益处。

对于这个物质不存在和运动的具体化理念，只有在与深一个层次的理念的较为中，我们才需要逐步解读这个具体化理念的内涵。但是令人遗憾的是，我们至今还没搞清楚但是我坚信人类迅速就不会搞清楚比空间和时间了解一层的物质不存在与运动形式的理念。

这也就是我们现在物理世界探寻中的一个主要任务。我们说道现在还搞不清楚，是因为到现在为止，我们还没寻找关于物质不存在和运动形式的这样一对、浅一个层次的理念。我们有了牛顿的质量这个理念。

但是用质量这样一个孤立无援的理念，来传达下一个层次物质不存在和运动形式，是过于的，它不会导致人们对于物质不存在和运动观念的脱节。这就是上一个世纪之交的科学家们给我们留给的，对物理世界的了解上的最重要的遗产。

这就是我们对于爱因斯坦、玻尔和希尔伯特等相对论物理、量子力学和现代数学家工作的最主要的解读；也是我们要在辩证意义上再行驳斥他们的工作，以创建起一个比他们所叙述的更为合理的物理世界的希望方向。我们更加实在这样的再行驳斥才是确实的承继，我们一直没摒弃意义上的驳斥这些19、20世纪最出色数学和物理学家们的卓越的工作的意思。

我们始终认为爱因斯坦、玻尔和希尔拜为特等显然是上一个世纪对于人类影响仅次于的人物。尽管在现在这个金钱支配一切的类似的年代，告诉他们的人会越来越少了，需要确实解读他们的人就不会更加较少了。

但是人类的思维是永恒的。自然哲学所获取的人类思维的逻辑和公理是人类社会发展的确实的原动力，也是人类真为、贤、美的永久的栖息于之所。在上一节中早已谈及，随着牛顿以后的数学和物理学的发展，数学和物理学在形式上互相分离出来了。

数学出了康德所说的人类思维的纯粹理性。康德说得好，它只是否定性的，不是用来拓展我们的理性，而只是回应我们的理性，并使它防止犯错误。黑格尔则更为具体地明确提出了纯粹理性与外在世界之间，在互相的驳斥和再行驳斥的过程中取得的发展的人类思维规律。

如果我们的思维需要确实突破半个世纪以前的一段一段时间时间中，所带来我们民族感情上，对于驳斥和抨击概念的那些虽然很反感的，但是也却是是一段时间的冲击，返回康德和黑格尔所给予它们的思维理念的合理规范上来，我们国家的很多道理就可以较为更容易说道得确切了。这也是我们对于国家教育的仅次于希望。数学是一种人类思维的纯粹理性，数理逻辑的发展关于空间的概念实质上是一个人类的具体化理念，这些具体化理念是人类思维发展的基础。

这种可以发展出有人类具体化的逻辑前提的理念，实质上是很难用一个非常简单的定义来说确切的，它的内涵要随着人类思维的发展而大大的非常丰富和具体。用一些非常简单的定义来回应人类思维的具体化理念是玄思式哲学时代的特征。

如在一般的百科全书中把空间回应成物质不存在的广延性。即每一物质周围还不存在着物质，我们需要感受到物体沿着前后、左右和上下伸延，即空间具备三维性。如果人们要回答什么是广延性，按上面的众说纷纭，实质上只是说道广延性就是空间不存在的一种属性。一般说来对一个概念的定义总是要防止自循环式的定义方式。

但是在哲学上，对于具体化理念的定义就不可避免的使用这样的自循环式的定义，因为实质上这种具体化理念，除了它是需要被人人所感受到的公理性以外，是不有可能用更加适合的话来定义的。所以，更为清楚地说道，空间和时间是物质不存在和运动，在人类思维上的两个互相矛盾而又统一的理念。

我们说道世界是物质的，那么这个不倚赖我们而独立国家不存在的物质是什么样的呢？实质上我们无法用言语把他的全部性质回应出来，我们不能用两个矛盾而又统一的理念时间和空间，在驳斥和再行驳斥的过程中，分层次地、一步一步地来叙述它：首先如果我们要回答物质是什么，我们无法非常简单的问这个问题，或者说我们无法这样非常简单地明确提出问题，而应当说道物质世界的不存在和运动形式是怎样来叙述的。因为只有通过物质的不存在和运动我们才需要把握住物质：没离开了物质运动的不存在，也没离开了不存在形式的物质运动；而且这种物质不存在和运动的辩证的关系也不是一下子需要说道得确切的，不能在驳斥和再行驳斥的过程中，分层次地、一步一步的了解地来加以叙述。空间和时间就是这样的一对物理世界的具体化理念。

说道它是具体化的理念，就是说它是关于物质不存在和运动的理念，而又是与任何明确的物质不存在和运动形式牵涉到的，从物质和运动形式中抽象化出来的体现在我们思维中的理念。而又没有人需要说道确切它是什么时候，由什么人，通过怎样的方式明确提出来的。就是说那些理念是比人类文明历史不存在得更加将来得多，因此人类不能去拒绝接受、解读、和发展的那些理念。而辩论那些理念的本原除了给人类带给纷争和恐慌以外，根本没带给过了解世界过程中的任何实际的益处。

对于这个物质不存在和运动的具体化理念，只有在与深一个层次的理念的较为中，我们才需要逐步解读这个具体化理念的内涵。但是令人遗憾的是，我们至今还没搞清楚但是我坚信人类迅速就不会搞清楚比空间和时间了解一层的物质不存在与运动形式的理念。这也就是我们现在物理世界探寻中的一个主要任务。

我们说道现在还搞不清楚，是因为到现在为止，我们还没寻找关于物质不存在和运动形式的这样一对、浅一个层次的理念。我们有了牛顿的质量这个理念。但是用质量这样一个孤立无援的理念，来传达下一个层次物质不存在和运动形式，是过于的，它不会导致人们对于物质不存在和运动观念的脱节。这就是上一个世纪之交的科学家们给我们留给的，对物理世界的了解上的最重要的遗产。

这就是我们对于爱因斯坦、玻尔和希尔伯特等相对论物理、量子力学和现代数学家工作的最主要的解读；也是我们要在辩证意义上再行驳斥他们的工作，以创建起一个比他们所叙述的更为合理的物理世界的希望方向。我们更加实在这样的再行驳斥才是确实的承继，我们一直没摒弃意义上的驳斥这些19、20世纪最出色数学和物理学家们的卓越的工作的意思。我们始终认为爱因斯坦、玻尔和希尔拜为特等显然是上一个世纪对于人类影响仅次于的人物。尽管在现在这个金钱支配一切的类似的年代，告诉他们的人会越来越少了，需要确实解读他们的人就不会更加较少了。

但是人类的思维是永恒的。自然哲学所获取的人类思维的逻辑和公理是人类社会发展的确实的原动力，也是人类真为、贤、美的永久的栖息于之所。在上一节中早已谈及，随着牛顿以后的数学和物理学的发展，数学和物理学在形式上互相分离出来了。数学出了康德所说的人类思维的纯粹理性。

康德说得好，它只是否定性的，不是用来拓展我们的理性，而只是回应我们的理性，并使它防止犯错误。黑格尔则更为具体地明确提出了纯粹理性与外在世界之间，在互相的驳斥和再行驳斥的过程中取得的发展的人类思维规律。如果我们的思维需要确实突破半个世纪以前的一段一段时间时间中，所带来我们民族感情上，对于驳斥和抨击概念的那些虽然很反感的，但是也却是是一段时间的冲击，返回康德和黑格尔所给予它们的思维理念的合理规范上来，我们国家的很多道理就可以较为更容易说道得确切了。

这也是我们对于国家教育的仅次于希望。数学是一种人类思维的纯粹理性，数理逻辑的发展就是要使数学沦为独立国家的逻辑体系。但是这种独立国家是比较的独立国家，这种比较独立国家的逻辑体系一方面要受到外部的物理世界的驳斥，但是又反过来驳斥物理世界。

所谓驳斥就是物理学从数学中找寻逻辑悖论，数学也从物理学中找寻逻辑悖论，在解决问题相互之间的逻辑悖论的过程中获得统一。当然这种统一只是在受限论域下的统一。所以人们经常说道统一是比较的、继续的；而对到时意味著的、长时间的。

但是如果因此而指出找寻比较的、继续的统一不最重要，可以忽视对立矛盾不存在下去，那就意味著的拢了。找寻比较的、继续的统一，是人类思维发展过程中核心的、关键性的一步。没这一步人类的思维就不会总有一天恐慌下去，总有一天会有变革。在一个叙述物理世界的数理逻辑体系内，数学的逻辑前提就必需与物理的逻辑前提相自允。

这种自洽性有两个层次，这就是杨本洛所明确提出的，首先就是，数学体系中函数的形式量(自变量)应当来自物理觉得；还有就是数学体系(方程组)也必需来自物理觉得。当然我们这里所指的是作为数理逻辑体系时的状况，而不是发展纯数学时的状况。

在数理逻辑体系中的自变量，到目前为止实质上还只有三个：空间、时间和质量。空间是我们要首先辩论的一个，因为它是经过了欧几里得、希尔伯特等数学家两千多年辩论的较为成熟期的问题。

我们这里所要辩论的问题就是如何从物质不存在的外在世界中界定出有关于空间的逻辑性质，而且在数理逻辑中这种空间的逻辑性质最后都要回应成数学演译的逻辑体系中需要拒绝接受的数字和数字运算的形式，并且这些来自物理觉得的数字要与纯数学中的数字和运算理念维持逻辑自洽性。就是要使数学沦为独立国家的逻辑体系。但是这种独立国家是比较的独立国家，这种比较独立国家的逻辑体系一方面要受到外部的物理世界的驳斥，但是又反过来驳斥物理世界。

所谓驳斥就是物理学从数学中找寻逻辑悖论，数学也从物理学中找寻逻辑悖论，在解决问题相互之间的逻辑悖论的过程中获得统一。当然这种统一只是在受限论域下的统一。所以人们经常说道统一是比较的、继续的；而对到时意味著的、长时间的。

但是如果因此而指出找寻比较的、继续的统一不最重要，可以忽视对立矛盾不存在下去，那就意味著的拢了。找寻比较的、继续的统一，是人类思维发展过程中核心的、关键性的一步。

没这一步人类的思维就不会总有一天恐慌下去，总有一天会有变革。在一个叙述物理世界的数理逻辑体系内，数学的逻辑前提就必需与物理的逻辑前提相自允。这种自洽性有两个层次，这就是杨本洛所明确提出的，首先就是，数学体系中函数的形式量(自变量)应当来自物理觉得；还有就是数学体系(方程组)也必需来自物理觉得。

当然我们这里所指的是作为数理逻辑体系时的状况，而不是发展纯数学时的状况。在数理逻辑体系中的自变量，到目前为止实质上还只有三个：空间、时间和质量。空间是我们要首先辩论的一个，因为它是经过了欧几里得、希尔伯特等数学家两千多年辩论的较为成熟期的问题。

我们这里所要辩论的问题就是如何从物质不存在的外在世界中界定出有关于空间的逻辑性质，而且在数理逻辑中这种空间的逻辑性质最后都要回应成数学演译的逻辑体系中需要拒绝接受的数字和数字运算的形式，并且这些来自物理觉得的数字要与纯数学中的数字和运算理念维持逻辑自洽性。.。

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